Barbara Stiegler

Barbara Stiegler (née en 1971) est une philosophe française, directrice de recherche à l'université Bordeaux-Montaigne ; elle travaille en collaboration avec les milieux de la santé. Elle est membre de l’Institut universitaire de France.

Elle s’intéresse tout d'abord à Nietzsche, dans ses rapports à la biologie et au corps. Elle met ensuite en évidence les sources évolutionnistes du néolibéralisme pour lequel l’espèce humaine devrait apprendre à vivre dans un nouvel environnement et s’adapter grâce à des politiques de santé et d’éducation menées par des experts.

Barbara Stiegler est la fille du philosophe Bernard Stiegler.

Elle réussit l'agrégation de philosophie en 1994. Elle fait du monitorat entre 1995 et 1998 puis travaille comme professeure de philosophie dans le secondaire. Elle est attachée temporaire d'enseignement et de recherche (ATER) entre 2000 et 2002, puis devient maître de conférence en 2006 à l'université Bordeaux-Montaigne.

En 2007, elle est responsable de la licence de philosophie. En 2009, elle devient directrice adjointe de l'UFR de philosophie et elle est responsable du Master 2 de « Soin, Éthique et Santé ».

Elle obtient l'habilitation à diriger des recherches en 2016.

Elle est également membre du comité d'éthique du CHU de Bordeaux et membre du comité de lecture de la revue Les Études philosophiques.

Entre 2007 et 2009, elle est membre du jury de l'agrégation externe de philosophie pour l'écrit.

Philosophie allemande

À la suite de sa thèse, elle publie deux ouvrages sur les rapports de Friedrich Nietzsche avec la biologie. Pour elle, la pensée nietzschéenne est directement redevable au projet critique kantien, à la différence que l'objet à délimiter n'est plus la raison mais le corps. Barbara Stiegler, via le prisme de la philosophie nietzschéenne en particulier sur la formation de l'homme, revisite certains thèmes liés à la question de l’éducation.

S'adapter, un credo néolibéral

Barbara Stiegler oriente ses recherches dans le champ de la philosophie politique et sur l’histoire des libéralismes et de la démocratie. Elle situe ses travaux dans la lignée de ceux entamés par Michel Foucault, qu’elle prolonge en révélant les sources évolutionnistes du néolibéralisme. Elle explique dans son livre Il faut s’adapter. Sur un nouvel impératif politique le sentiment diffus d’un retard généralisé, une injonction à s’adapter au rythme des mutations d’un monde complexe et l'omniprésence du lexique biologique de l’évolution.

À travers la critique nietzschéenne du philosophe et sociologue anglais Herbert Spencer et de son adaptationnisme, elle explique une des origines du néolibéralisme : Herbert Spencer propose un « système de la nature », comprenant la pensée de Darwin, avec cette idée qu’il faut laisser faire la nature et les processus naturels dans les champs humain, économique et social. La direction claire est donc de s’adapter, c’est-à-dire se soumettre aux impératifs de la mondialisation. L’État doit s’en tenir à ses missions régaliennes. Les notions-clés de Darwin se retrouvent dans de nombreuses injonctions contemporaines : « s’adapter » pour « survivre », suivre les « mutations », participer à l’« évolution », la « sélection » et la « compétition ».

Walter Lippmann, premier théoricien du nouveau libéralisme, affirme que la révolution industrielle a créé une situation grave et inédite : notre espèce n’a pas les capacités pour s’adapter à son nouvel environnement. Seul un gouvernement d’experts, par le droit, l'éducation et la protection sociale peut transformer l’espèce humaine. Cette vision de l’éducation est en rupture avec le siècle des Lumières qui mettait en avant l’émancipation, l’autonomie et l’esprit critique. L’enjeu n’est plus d’être capable de critiquer l’ordre en place, de s’émanciper par rapport à des tuteurs, comme disait Kant. L’enjeu central est l’adaptation à laquelle viennent se rajouter la flexibilité et l’employabilité.

Walter Lippmann veut investir dans la santé et dans un eugénisme qui améliore « l’équipement » de l’espèce humaine et qui permette d'assurer l’« égalité des chances » afin que les meilleurs gagnent. Les théories de Walter Lippmann se prolongent dans le transhumanisme qui vise à transformer l’espèce humaine pour lui donner plus de compétences.

Le terme de néolibéralisme va succéder au terme de nouveau libéralisme lors du colloque Lippmann.

Barbara Stiegler rattache le néolibéralisme au darwinisme social qui s'exprime sous forme autoritaire dans le nazisme et sous forme libérale en affirmant que les plus aptes survivront. Elle s'étonne de la permanence dans le néolibéralisme de ces idées pourtant taboues dans la société actuelle.

Le « néolibéralisme » donne naissance à la concurrence « libre et non faussée » que l'on trouve dans les textes juridiques de la construction européenne et àl’« égalité des chances » qui permet à tous d'entrer dans la compétition.

Ily a une lutte contre les inégalités, le but étant de dégager des inégalités naturelles […] pour que le meilleur gagne (Barbara Stiegler).

Walter Lippmann est en désaccord avec John Dewey, grande figure du pragmatisme américain, qui, à partir d’un même constat, appelle à mobiliser l’intelligence collective des publics, à multiplier les initiatives démocratiques et à inventer par le bas l’avenir collectif. Pour Dewey, Lippmann trahit en fait complètement Darwin. En reprenant à Spencer sa vision de l’évolution, Lippmann soutient que l’évolution va dans une seule direction qui est déjà fixée et qui serait la division mondialisée du travail, alors même que Darwin nous a appris précisément l’inverse : l’évolution n’a justement pas de direction déjà donnée. Comme la « manufacture du consentement » chez Lippmann, la démocratie devient une technique politique de fabrication du consentement des masses puisque la direction est déjà connue et fixée par les experts. Pour Dewey, le « laboratoire expérimental » de la vie montre qu’il n’y a justement pas de sens unique à l’évolution, mais une multiplicité de directions, qui explore des possibilités toujours nouvelles et invente des environnements toujours différents. Il s’agit finalement d’expérimentation collective et de transformation active des environnements locaux, à l’initiative de ce que Dewey appelle les « publics ». Mais tandis que Lippmann veut enfermer les masses dans la passivité, en les mettant sous la tutelle des dirigeants et des experts, Dewey lui oppose une tout autre conception de la démocratie, dans laquelle il s’agit de faire émerger des publics actifs.

Face à l’urgence écologique et à la crise environnementale, le « cap indiscutable » des néolibéraux, insoutenable pour la planète n'est plus accepté par la population. La passion néolibérale du mouvement perpétuel l’empêche de voir les besoins vitaux des organismes en termes de stabilité. Ceci se retrouve également dans la remise en cause de l'ordre néolibéral en Europe par les populations.

Barbara Stiegler souhaite désormais approfondir les propositions politiques de Dewey dans le domaine des politiques de santé publique et dans celui de la maladie chronique en particulier.

Analyses politiques

À la suite des élections européennes de mai 2019, Barbara Stiegler est frappée par le fait que le mouvement inédit des gilets jaunes ne s'exprime pas dans les urnes. La moitié du corps électoral s’abstient. L'opposition entre «progressisme» et «populisme» de La République En Marche, déjà théorisée par le néolibéralisme depuis ses origines, dans les années 1930, n'est autre que l'injonction à s'«adapter» au sens prétendument inéluctable de l’histoire, telle que l'explique la philosophe. Pour elle, la gauche et toute la vie politique doivent se recomposer autour de l’écologie, de la santé, de l’avenir du vivant. Il faut également une critique sérieuse du mécanisme de l’élection, de la personnalisation du pouvoir et de la représentation telle que l'ont commencé les gilets jaunes. La richesse des expérimentations sociales qui ont lieu un peu partout, la demande de démocratie des citoyens et la lucidité des jeunes générations sur la nécessité de changer totalement nos modes de vie mérite de trouver une issue politique à la hauteur.

Ouvrages

• Nietzsche et la biologie, Paris, PUF, 2001, 128 p.
• Nietzsche et la critique de la chair : Dionysos, Ariane, le Christ, Paris, PUF, 2005, 392 p.
• « Il faut s'adapter » : Sur un nouvel impératif politique, Paris, Gallimard, coll. « NRF Essais », 2019, 336 p.

Articles

• « Corps donné ou corps à venir ? Le corps vivant selon Schopenhauer et Nietzsche », Études de lettres, n° 281 intitulé Penser la vie. Contributions de la philosophie, 2008.
• « El joven Nietzsche y la ciencia: el caso de Democrito », Estudios Nietzsche, n° 8, 2008.
• « On the future of our incorporations: Nietzsche, media, events », Discourse - Journal for theoretical studies in media and culture, n° 31, 2009.
• « Nietzsche y la critica de la Bildung. 1870-72: los envites metafisicos de la pregunta por la formacion del hombre », Educacion y pedagogia, n° 55, 2009.
• « Nietzsche, la biologia e la politica. Prolegomeni a ogni critica futura del neoliberalismo? », Paradosso, n° 2, trad. F. Leoni, « Forme della vita e statuti del vivente. Filosofia e biologia », 2012.
• « Receptiones de la muerte de Dios », Desatinos, n° 4, 2013.

Articles dans des ouvrages collectifs

• « Critique de la compassion. Remarques sur Schopenhauer, Nietzsche et les conditions médiatiques de la sympathie », in Les affections sociales, 2008, 21 p.
• « Philosophie et pathologie. Nietzsche et l'ambivalence des émotions depuis Kant et Schophenhauer », in Les Émotions, Paris, Vrin, 2009, 20 p.
• « La mort théologique de Dieu », in Anthologie Théologie & Philosophie, Paris, Cerf, 2010, 15 p.
• « Qu'y a-t-il de nouveau dans le néo-libéralisme ? Vers un nouveau gouvernement du travail, de l'éducation et de la santé », in Le Nouvel esprit du libéralisme, Le Bord de l'eau, 2011, 42 p.

Traductions

• Anthologie : Théologie & Philosophie, Paris, Cerf, 2010, 10 p.