Aleksandr Yanov

Александр Львович Янов (18 апреля 1930, Одесса) — советский и американский историк, политолог и публицист.

Окончил исторический факультет МГУ в 1953 году. По распределению работал директором средней школы в городе Сталинск. Был разъездным спецкором «Литературной газеты» и «Комсомольской правды». Объехал полстраны. Печатался в журналах «Новый мир», «Молодой коммунист», «Вопросы литературы» и «Вопросы философии». Занимался историей славянофильства. Защитил диссертацию «Славянофилы и Константин Леонтьев. Вырождение русского национализма. 1839—1891». Написал 2000-страничную работу «История политической оппозиции в России», которая, несмотря на объём, широко разошлась в самиздате.

Покинул СССР в октябре 1974 года под давлением КГБ. Эмигрировал в США, где с 1975 года преподавал русскую историю и политические науки в Техасском университете, Калифорнийском университете, Мичиганском университете, а также Городском университете Нью-Йорка. Прошёл всю американскую академическую лестницу — от инструктора до полного профессора. Доктор исторических наук.

Последняя должность: профессор политических наук в аспирантуре Городского университета Нью-Йорка.

Опубликовал около 900 статей и эссе в советской, американской, английской, канадской, итальянской, российской, израильской, польской, японской и украинской прессе, а также около 20 книг в пяти странах на четырёх языках.

Янов опровергает широко распространённую со времён Карамзина точку зрения, что с самого начала Московское княжество, в отличие от европейских государств, было самодержавным. Он считает, что после татаро-монгольского ига Московское княжество было обычным североевропейским государством с ограниченной монархией. Более того, он полагает, что Реформацию государство Ивана III начало первым в Европе: в русском обществе развернулась широкая критика всевластия церкви, возникло движение нестяжателей, началось изъятие монастырских земель в пользу государства. При Иване IV, во время деятельности Избранной рады, были созданы социальные институты (Земский Собор, замена наместников-«кормленщиков» местным крестьянским самоуправлением), которые обеспечивали основы европеизации страны. Янов противопоставляет самодержавной, евразийской традиции России её собственную европейскую традицию, «ничуть не менее древнюю и легитимную». Янов считает, что только потом Иван Грозный прервал развитие России в направлении европеизации, которое было продолжено лишь со времени Петра I.

Рассматривая славянофильские и евразийские (А. Аксаков, Н. Трубецкой, П. Савицкий и др.), а также западнические (К. Кавелин, Б. Чичерин и др.) взгляды на культуру России, Янов приходит к выводу, что и славянофилы, и западники исходят из одинаково неверной предпосылки. Славянофилы говорят о необходимости развивать евразийское начало, а западники — прививать западный либерализм. Однако при этом не замечается европейская традиция, изначально существовавшая в русской культуре.

В долгосрочной исторической концепции Янова центральную роль играет «лестница Соловьёва» — усмотренная В. С. Соловьёвым трансформация естественного чувства любви к родине в её гибельный культ, национальную гордыню. Так, Янов отмечает: «Соловьёв, единственный в своё время, отчётливо понимал: национализм смертельно опасен для России. „Национальное самосознание, — писал он, — великое дело, но когда самосознанание доходит до самодовольства, а самодовольство до самообожания, то естественный конец для него есть самоуничтожение“. … национализм в России имеет коварное свойство вырождаться и убивать породившую его нацию. Напоминать ли, что блистательное — и страшное — пророчество Соловьёва сбылось буквально? Что империя царей, так до конца и не сумевшая освободиться от убийственного для неё национализма, и впрямь, как он предсказал, самоуничтожилась?»

Алексей Миллер полагает, что концепция Янова, заключающаяся в том, что в России была многовековая либеральная традиция, которая всё время боролась с патерналистской традицией, — это воспроизведение мифических категорий: европейскость как средоточие всего хорошего и российский патерналистский опыт как средоточие всего плохого. При этом забывается, что либеральная традиция вообще, а не только в России, не насчитывает больше двух с половиной веков, и что в европейском опыте также присутствовал патернализм.

Острые политические разногласия между А. Л. Яновым и А. И. Солженицыным отразились в их полемических отзывах друг о друге. А. И. Солженицын в интервью с И. И. Сапиэтом (Би-би-си), февраль 1979:

Вот — Янов. Был он коммунистический журналист, 17 лет подряд, никому не известный. А тут — с профессорской кафедры напечатал уже две книги с разбором СССР и самым враждебным отношением ко всему русскому. В «Вашингтон Пост» на целую полосу статью, что: Брежнев — миролюбец. Смысл его книг: держитесь, мол, за Брежнева всеми силами, поддерживайте коммунистический режим — и торговлей, и дипломатически, укрепляйте его, это вам, американцам, выгодно! А внутри СССР его поддержат… все покупатели магазинов «берёзки». А всякая другая власть в России будет вам хуже. Он даже не ставит коммунистическому режиму в упрёк уничтожение 60 миллионов человек. Словечко «Гулаг» подхватил, но применяет его к старой России — мол, там был Гулаг… И вот такие уста истолковывают здесь Россию. Вот такие… цветки выращены коммунизмом на нашем забвении и растоптании.

Янов, высоко оценивая гражданское мужество и писательский талант Солженицына, видел в его политических взглядах продолжение гибельной для России идеи клерикальной автократии. Так, в интервью «Голосу Америки» на годовщину смерти Солженицына Янов говорил:

Думаю, что Солженицын останется в русской истории как фигура двойственная: тогда, в начале шестидесятых, он был для всех нас символом того, на что мы сами были неспособны. Он бросил вызов системе — всей системе чекистского контроля. И вот это время как раз и дало расцвет его литературного таланта. «Иван Денисович», «Матрёнин двор» — как и многие другие, я принял всё это, как знамение Божие. Вот, говорили мы себе, сохранилась классическая русская литература — и вынесла приговор этой бесчеловечной системе. Таково было мое отношение к Солженицыну — до тех пор, пока не появилось его письмо к вождям СССР… Уже в середине семидесятых — в сборнике «Из-под глыб» — он уже прямо скажет, что демократия — это очень плохо. … по убеждению Солженицына, авторитаризм — это судьба России. И что о разных там плюралистах надо забыть, что это всё — образованщина, что все они нерусские, русской истории не знают и говорят чепуху. Подразумевалось, что сам-то он её знает… И характерно, что Солженицын-романист на каждом шагу противоречил Солженицыну-пропагандисту.

И. Н. Данилевский в интервью журналу «Профиль» отметил:

Масштабные обобщения страдают тем, что автор просто не в силах освоить весь массив информации, который накопила наука даже за последнее десятилетие. А раз не может, неизбежны лакуны или прямые натяжки. Яркий пример — трилогия американского историка Александра Янова «Россия и Европа». Очень интересная концепция, но в фактическом материале есть явные пробои. И это не его вина, это объективная ситуация, связанная с колоссальными объёмами научной информации..

Янов, рассматривая свой концепт цикличности российской истории (реформа и антиреформа), точно предугадал приход антирефомиста Путина.

• Social Contradictions and Social Struggle in Post-Stalinist USSR: Essays by Alexander Yanov // Special double Issue of the «International Journal of Sociology». — 1976 Summer-Fall. — Vol. 6, Nos 2-3.
• Détente after Brezhnev: The Domestic Roots of Soviet Foreign Policy. — Berkeley: Institute of International Studies, 1977.
• The Russia New Right. — Berkeley: Institute of International Studies, 1978.
• La Nuova Destra Russa. — Firenze: Sansoni Editore, 1981.
• The Origins of Autocracy. — University of California Press, 1981.
• Le Origini Dell’Autocrazia. — Milan: Edizioni di Communita, 1984.
• The Drama of the Soviet 1960-s: A Lost Reform. — Berkeley: Institute of International Studies, 1984.
• The Russian Challenge. — Oxford, England: Basil Blackwell, 1987.
• La Perestroika Mankata. — Milan: Viscontea, 1989.
• Rosia NoChosen. — Tokyo: Sairyusha, 1995.
• Weimar Russia and What We Can Do About It. — New York: Слово/Word, 1995.
• Beyond Yeltsin. — Tokyo: Sairusha, 1997.
• Русская идея и 2000 год. — New York: Liberty Publishing, 1988. — 400 с.
• После Ельцина. Веймарская Россия? — М.: Крук, 1995.
• Тень Грозного царя. — М.: Крук, 1997. — 2245 с. — 5 000 экз.
• Россия против России. 1825—1921: Очерки истории русского национализма. — Новосибирск: Сибирский Хронограф, 1999. — 368 с. — 3 000 экз.
• Россия: У истоков трагедии. 1462—1584: Заметки о природе и происхождении русской государственности. — М.: Прогресс-Традиция, 2001.
• Патриотизм и национализм в России. 1825—1921. — М.: Академкнига, 2002.
• Россия и Европа в трёх книгах:
  • Книга 1. Европейское столетие России. 1480—1560. — М.: Новый Хронограф, 2007.
  • Книга 2. Загадка николаевской России. 1825—1855. — М.: Новый хронограф, 2007.
  • Книга 3. Драма патриотизма в России. 1855—1921. — М.: Новый хронограф, 2009.
• Почему в России не будет фашизма: история одного отречения. — М.: Новый хронограф, 2012.
• Русская идея. От Николая I до Путина. В 4-х книгах. — М.: Новый Хронограф, 2014—2016. — 1096 с. — ISBN 978-5-94881-275-5. — 2 000 экз. [Книга 1. 1825—1917. — 2014; Книга 2. 1917—1990. — 2014; Книга 3. 1990—2000. — 2015; Книга 4. 2000—2016. — 2016.]
• Янов А. Спор о «вечном» самодержавии // Международный проект «Сноб». — Раздел «Снобщество». — 02.09.2016.

• Янов А. Монтескьё против Маркса // Общественные науки и современность. — 1992. — № 1. — 86—89.
• Интервью Александра Янова автору «Независимой газеты» Михаилу Тульскому, 02.11.2001.
• Журнал «ПОЛИС. Политические исследования» об А. Л. Янове. Ссылки на интернет-ресурсы
• Янов А. От „патриотизма“ к национальному самоуничтожению // Общественные науки и современность. — 1998. — № 6.
• Логика российской истории: опыты понимания. Александр Янов. Тексты. Анализ, критика, полемика. „Электронное досье“ А. Л. Янова. {Ссылки на статьи Александра Янова}
• А. Янов на радиостанции «Эхо Москвы»
• Открываем дискуссию о трилогии Александра Янова «Россия и Европа. 1462—1921». Блог издательства «Новый Хронограф»
• А. Янов. Россия и Европа. Тексты для обсуждения на Семинаре фонда «Либеральная Миссия»
• Европейская и «холопская» традиции в России. Обсуждение концепции А. Янова. Семинар фонда «Либеральная Миссия»
• А. Янов. Заметки о дискуссии 10 ноября 2009
• Судьба оппозиции в России. 1480—2010. Анализирует Александр Янов
• Россия без Петра. Александр Янов об «Острове Россия» Вадима Цымбурского
• «Прозрение Л. А. Радзиховского» — Интервью Александра Янова на радиостанции «Эхо Москвы», 02.09.2010.
• Статьи Александра Янова на сайте проекта The Institute of Modern Russia, Inc. — «Институт современной России».