林秋梧

林秋梧（外文拼音 Lin Qiu-wu，臺羅拼音 Lim Tshiu-Ngôo，1903年8月15日－1934年10月10日），臺南人，生於臺南市。法號證峰，別名林證峰、林洲鰲、林宣鰲，筆名坎人、守俄、林洲鰲，是臺灣在日治時期參加文化運動與抗日運動的臺灣佛教僧侶，其思想受到民族主義與無產階級革命的社會主義思潮影響，並藉此批判當時台灣佛教現象，被喻為「解放佛學」。國立台北教育大學台研所名譽教授李筱峰為其外甥孫。

林秋梧家庭窮困，父林成武、母楊安，以挑賣菓行商為營生。1911年入臺南第一公學校，課後則趕赴七娘媽廟的私塾刻苦學漢文，公學校畢業隨後在漢文先生向林家說項下於1918年考入臺灣總督府國語學校，課間與蔣渭水等臺灣文化協會之文人往來，然而因1922年2月涉北師抗日學潮而僅差11日即可畢業前被校方勒令退學。雖蔣渭水曾交涉林獻堂出資林秋梧赴日深造，但家貧父母反對作罷，期間雖投考警員、赴日神戶同鄉經營的「玉坡貿易協會」卻因其學運身分及嗜讀忘工而屢不順遂，甚至遭日警監視。 1924年春，林秋梧轉赴中國廈門，於集美學校執教，並於廈門大學哲學系求學，隔年因丁憂回臺。後於1926年返臺灣文化協會活動寫真部，擔任辯士、參與文協的文化演講，進行對市民的文化啟迪工作，任《赤道報》發行兼編輯。臺灣文化協會分裂後，林秋梧於1927年出家為僧，投禮開元寺住持得圓和尚為師，同年4月入東京駒澤大學就讀，拜忽滑谷快天門下，1930年學成歸途，旅行朝鮮，視察各地佛教，5月受命任南部臨濟宗佛教講習會講師，9月出任開元寺講師兼書記，並開設佛教講會，向寺內住眾講授佛學哲學日本語。同年12月受命兼南瀛佛教會講師。1934年2月受命為臨濟宗布教講習會講師兼翻譯。同年因肺結核而圓寂。

林秋梧主陳左翼解放佛學以抗當時佛教陳腐之處，其著作先後發表於《中道》、《南瀛佛教》、《臺灣新民報》及《赤道報》等刊物；其中發表於《南瀛佛教》的〈真心直說白話註解〉、〈佛說堅固女經講話〉等短篇可謂之代表作。其詩「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！」可代表其中心思想。

左翼的解放佛學

證峰法師(林秋梧)追悼會

林秋梧匯通左翼思想的社會主義及唯物史觀、大乘佛學的如來藏及般若思想、中國佛學的佛性論及無情有性論等，建構出解放佛學的平等觀─將極樂淨土類比於社會主義的理想社會，主張「自力的現世淨土」，倒轉宗教界所遮蔽社會經濟活動的結構問題，而應回歸到現實關懷的階級鬥爭為方法，藉此批判傳統就彼岸性的極樂淨土思想及臺灣趨炎附勢、不明就裡的迷信風氣，進而採取無抵抗的大抵抗主義來改變身邊的不公不義。

列表為張深切著作：

著書

• 1930《反普特刊：打倒一切的迷信 絶對地反對普度》。臺南：赤崁勞動青年會 [昭和5年]。
• 1933《真心直說白話註解》，臺南：開元禪寺 [昭和8年8月15]。
• 1934《佛說堅固女經講話》，臺南：開元禪寺 [昭和9年5月]。

篇章論文

• 1927〈偉大なる忍辱者〉，《南瀛佛教會會報》，卷5號4，頁26-28。
• 1928〈大乘佛教と小乘佛教〉，《南瀛佛教會會報》，卷6期1，頁43-47。
• 1928〈詩選：出家日有作〉，《南瀛佛教會會報》，卷6期1，頁78。
• 1928〈詩選：客感〉，《南瀛佛教會會報》，卷6期1，頁77。
• 1928〈詩選：席上留別諸友〉，《南瀛佛教會會報》，卷6期1，頁77。
• 1928〈詩選：偶作〉，《南瀛佛教會會報》，卷6期1，頁77。
• 1928〈詩選：船中感作〉，《南瀛佛教會會報》，卷6期1，頁77。
• 1928〈為臺灣佛教熱叫〉，《南瀛佛教會會報》，卷6期6，頁50-53。
• 1929〈我們爲甚麽主張臺灣佛敎的統一？：附錄臺灣佛敎的統一方案〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期1，頁45-49。
• 1929〈階級鬭爭與佛敎〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期2，頁57-63。
• 1929〈詩選：偶感寄獅山妙宏大師原韻〉，《南瀛佛教會會報》卷7期3，頁58-59。
• 1929〈詩選：寄獄中諸友〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期3，頁58。
• 1929〈詩選：讀國際文化報蔣介石彈壓勞農階級有感〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期3，頁58。
• 1929〈詩選：贈青年僧伽〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期3，頁58。
• 1929〈擬臺灣佛敎青年會創立趣意書〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期1，頁60。
• 1929〈詩選：題愼淨上人遺著北園詩存〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期2，頁83。
• 1929〈朝鮮高僧傳：太古普愚禪師〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期4，頁 60-68。
• 1932〈步子香原韻〉[詩詞]，《南瀛佛教會會報》，卷10期6，頁24。
• 1932〈夏夜對月〉[詩詞]，《南瀛佛教會會報》，卷10期6，頁24。
• 1932〈眞心直說註解〉，《南瀛佛教會會報》，卷10期4，頁29-30。
• 1932〈眞心直說註解（三）〉，《南瀛佛教會會報》，卷10期4，頁24-27。
• 1932〈眞心直說註解（四）〉，《南瀛佛教會會報》，卷10期4，頁28-35。
• 1932〈眞心直說註解（五）〉南瀛佛教會會報》，卷10期4，頁7-10。
• 1932〈眞心直說注解（六）〉，《南瀛佛教會會報》，卷10期4，頁5-9。
• 1932〈敬步善慧和尚講金剛經有感原韻〉 [詩詞]，《南瀛佛教會會報》，卷10期7，頁26。
• 1932〈遺興〉[詩詞]，《南瀛佛教會會報》，卷10期6，頁24。
• 1932〈禪門捷徑（一）〉，《南瀛佛教會會報》，卷10期6，頁43-44。
• 1932〈禪門捷徑（二）〉，《南瀛佛教會會報》，卷10期7，頁35-36。
• 1933〈眞心直說註解（七）〉，《南瀛佛教會會報》，卷11期1，頁33-39。
• 1933〈新年頭還有佛法也無〉，《南瀛佛教會會報》，卷11期1，頁 33-39。
• 1933〈臺灣俗語與鷄〉，《南瀛佛教會會報》卷11期1，頁52。
• 1934〈現於佛典之犬〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期1，頁39-41。
• 1934〈和尚吃火腿：秀才罵和尚的唯物的考察〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期7，頁25-27。
• 1934〈從僧尼禁慾談到烏貓烏狗的出現〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期8，頁34-37。
• 1934〈神通與魔術〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期9，頁22-25。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（一），《臺灣民報》，號258，版8 [昭和4年4月28日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（二），《臺灣民報》，號259，版8 [昭和4年5月5日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（三），《臺灣民報》，號260，版8 [昭和4年5月12日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（四），《臺灣民報》，號261，版8 [昭和4年5月19日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（五），《臺灣民報》，號262，版8 [昭和4年5月26日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（六），《臺灣民報》，號263，版8 [昭和4年6月2日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（七），《臺灣民報》，號264，版8 [昭和4年6月9日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（八），《臺灣民報》，號265，版8 [昭和4年6月16日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（九），《臺灣民報》，號266，版8 [昭和4年6月23日]。
• 1929〈唯物論者所指摘的歷史上宗教所演的主角〉（十），《臺灣民報》，號297，版8 [昭和4年6月30日]。
• 1930〈我們要怎樣參加無產文藝運動〉，《赤道報》，號2 [昭和5年11月15日]。
• 1930〈馬克斯進文廟（二）〉，《赤道報》，號2 [昭和5年11月15日，以筆名坎人發表]。
• 1930〈柯倫泰女士的戀愛觀（上）〉，《赤道報》，號2  [昭和5年11月1，以筆名守俄發表]。
• 1930〈普羅列塔利亞的性道德十二誡〉，《赤道報》，號4  [昭和5年12月19日，以筆名守俄發表]。
• 1931〈列寧的關於性的主張〉，《赤道報》，號5（從第四號的予告中知悉有此文，但未詳內容）。
• 1931〈佛教は宗教か〉，《臺灣新民報》，號347  [昭和6年1月17日]。
• 1931〈孫中山の心事〉，《臺灣新民報》，號354  [昭和6年3月7日，以筆名林洲鰲發表]。
• 1931〈階級鬥爭は非道德行為か（上）〉，《臺灣新民報》，號367 [昭和6年6月6日，以筆名林洲鰲發表]。
• 1931〈階級鬥爭は非道德行為か（下）〉，《臺灣新民報》，號368 [昭和6年6月13日，以筆名林洲鰲發表]。
• 1931〈滿州事變と宗教〉，《臺灣新民報》，號392 [昭和6年11月28日，以筆名林洲鰲發表]。

編譯

• 1929〈龍樹世親二菩薩的教系〉（培野哲原原著），《海潮音》，卷10期9，頁1-10。
• 1929〈龍樹世親二菩薩的敎系〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期2，頁40-45。
• 1929〈龍樹世親二菩薩的教系〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期3，頁30-36。
• 1931〈惠遠與覺賢（附表）〉，《南瀛佛教會會報》，卷9期10，頁24-27。
• 1931〈愼淨大師中國旅行筆記〉，《南瀛佛教會會報》卷9期6，頁32-35。
• 1931〈愼淨大師中國旅行筆記（二）〉，《南瀛佛教會會報》，卷9期7，頁37-41。
• 1931〈愼淨大師中國旅行筆記（三）〉，《南瀛佛教會會報》，卷9期9，頁22-25。
• 1932〈惠遠與覺賢〉，《南瀛佛教會會報》，卷10期1，頁48-51。
• 1932〈愼淨大師中國旅行筆記（四）〉《南瀛佛教會會報》，《南瀛佛教會會報》，卷10期1，頁59-61。
• 1933〈女人成佛思想的變遷〉（松本文三郎原作），《南瀛佛教會會報》，卷11期3，頁26-31。

1. ^ 李筱峰. 臺灣革命僧林秋梧. 臺北: 自立報系. 1991. 
2. ^ 林秋梧. 詩選：贈青年僧伽. 南瀛佛教會會報. 1929, 7 (3): 58. 
3. ^ 嚴瑋泓. 從「階級鬥爭」到「現世淨土」：論林秋梧批判早期臺灣佛教的方法與目的.(编) 洪子偉. 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 臺北: 聯經. 2016: 141–166. 
4. ^ 嚴瑋泓. 林秋梧「左翼佛學」的哲學基礎.(编) 洪子偉; 鄧敦民. 啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮. 臺北: 國立臺灣大學出版中心. 2019. 
5. ^ 中央研究院「日治臺灣哲學與實存運動」研究計畫. 日治時期臺灣哲學文獻清單列表. philo.programs.sinica.edu.tw. [2018-03-03]. 
6. ^ 臺灣大學哲學系. 臺灣哲學研究資料庫. [2018-03-03]. 

• 國家圖書館，《臺灣歷史人物小傳─林秋梧（證峰法師）》。
• 中央研究院「日治臺灣哲學與實存運動」研究計畫，《日治時期臺灣哲學文獻清單列表》。
• 臺灣大學哲學系，《臺灣哲學研究資料庫》。 臺灣電影史研究史料資料庫，《林秋梧氏為僧─臺灣日日新報1927年3月11日》。
• 劉慧彰，1934，〈追悼林秋梧君〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期12，頁34（收入黃夏年，2007，《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁526。北京：中國書店）。
• 吳敏敦，1934，〈弔林秋梧先生〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期12，頁34（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁526）。
• 嚴瑋泓，2016，〈從「階級鬥爭」到「現世淨土」：論林秋梧批判早期臺灣佛教的方法與目的〉，洪子偉（編），《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》，頁141-166。臺北：聯經。
• 嚴瑋泓，2019，〈林秋梧「左翼佛學」的哲學基礎〉，洪子偉、鄧敦民（編），《啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮》。臺北：國立臺灣大學出版中心。
• 張微隆，1934，〈弔林秋梧先生〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期12，頁31（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁523）。
• 張樹籐，1934，〈寄贈林秋梧君二首〉，《南瀛佛教會會報》，卷9期7，頁32 [1931年7月1日]（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷112，頁34）。
• 張長川，〈弔林秋梧先生〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期12，頁33（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁524）。
• 微智、文順，1934〈弔辭（弔林秋梧先生）〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期11，頁45 [1934年11月1日]（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁485）。
• 曹鏡珊，1989，〈從日本篡改侵華史實談抗日和尚林秋梧〉，《獅子吼》，卷28期1，頁42-44。
• 曾真常，1934，〈弔林秋梧君〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期12，頁34（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁526）。
• 李筱峰，1979，《革命的和尚：抗日社會運動者林秋梧》。臺北：八十年代出版社。
• 李筱峰，1991，《臺灣革命僧林秋梧》。臺北：自立報系。
• 江燦騰，1992，〈近代中國佛教的社會運動─以張宗載和林秋梧為例〉，《佛教與現代社會》，頁3-35。臺北：東大。
• 無名氏，1934，〈教師林秋梧氏入寂〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期11，頁43-44 [1934年11月1日]（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁483-484）。
• 葉有成，1934，〈哭林秋梧先生〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期12，頁34（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁526）。
• 釋慧嚴，2003，〈林秋梧（證峰師）的佛學思想探原〉，《第七屆儒佛會通暨文化哲學學術研討會論文集》。臺北：華梵大學哲學系。
• 陳徹淨，1929，〈漢詩：和林秋梧君原韻〉，《南瀛佛教會會報》，卷7期3，頁54 [1929年5月25日]（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷110，頁244）。
• 陳福清，1934，〈悼臺南林秋梧先生〉，《南瀛佛教會會報》，卷12期12，頁35（收入《民國佛教期刊文獻集成》，卷115，頁527）。